Phê Phán Tính Hiện Đại

Tác giả: Alain Touraine

Ngôn ngữ: Tiếng Việt

Lĩnh vực” Triết học

Dịch giả:Huyền Giang

Năm xuất bản:2003

Đơn vị xuất bản: NXB Thế giới

Số trang: 604

Bìa mềm
Nhà xã hội học người Pháp Alain Tourain, cha đẻ của thuật ngữ “xã hội hậu-công nghiệp” (société post-industrielle), là một gương mặt tiêu biểu cho những suy tư đương đại về hành động xã hội (action sociale) và các phong trào xã hội mới (nouveaux mouvements sociaux) từ đầu những năm 1970 cho đến nay. Cuốn Phê phán tính hiện đại (1992) là một trong những công trình mang tính tổng kết về tính hiện đại của hệ tư tưởng phương Tây, trong đó các phân tích triển khai một cách sắc sảo và có sức khái quát của một tầm vóc triết học. Tiện thể cũng xin nói rằng bản dịch cuốn sách này sang tiếng Việt của Huyền Giang hết sức công phu, sáng rõ trong diễn đạt và trung thành với nguyên tác, do đó có độ tin cậy cao.

 

Tác giả bắt đầu từ sự chiến thắng của lý trí, mà từ nền tảng, nó được các nhà triết học Ánh sáng trang bị rất vững chắc. Lý trí đẩy lùi mọi uy quyền truyền thống vào dĩ vãng, hất tôn giáo ra khỏi các không gian công cộng, quét sạch những hình thức tổ chức xã hội và chính trị không dựa trên sự chứng minh nào. Thế giới giờ đây bị vỡ mộng, như cách nói của Weber, và con người bị đánh mất Chủ thể. Lý trí tuyên bố rằng con người thuộc về một thế giới được cai quản bởi các quy luật tự nhiên mà nó khám phá được và chính bản thân nó cũng phải phục tùng các quy luật ấy.

 

Trong viễn tượng chủ nghĩa duy lý ấy, tính hiện đại được quan niệm như thế nào? Alain Touraine phác thảo lịch sử các quan niệm cổ điển về tính hiện đại qua các truyền thống lớn với các tên tuổi: Descartes, Hobbes, Rousseau, Locke, Comte, Marx, Weber, Nietzsche, Freud, Horkheimer, Foucault, v.v.. để dựng lại cái chân dung đích thực của nó. Các quan niệm này cốt yếu là sự cấu tạo một hình ảnh duy lý về thế giới, đặt con người vào tự nhiên, và từ bỏ tất cả những hình thức nhị nguyên của thân thể và linh hồn, của thế giới con người và sự siêu việt. Ông viết: “Hệ tư tưởng hiện đại chủ nghĩa là hình thức cuối cùng của lòng tin vào sự gắn bó của con người và tự nhiên. Tính hiện đại được đồng nhất với  thắng lợi của lý trí, là hình thức cuối cùng của sự tìm kiếm cái Một, Thực thể theo truyền thống. Sau thế kỷ Ánh Sáng, ý chí siêu hình ấy trở thành một sự tiếc nuối hay một sự nổi loạn; và con người bên trong sẽ ngày càng tách rời khỏi tự nhiên bên ngoài.” (tr. 48). Theo ông, các quan niệm như thế chỉ cổ vũ cho các cuộc đấu tranh chống xã hội truyền thống hơn là soi sáng các cơ chế vận hành của một xã hội mới; cho nên điều diễn ra bên trong tính hiện đại là sự suy kiệt đồng hành cùng sự chiến thắng của lý trí. Tính hiện đại từng bước bị phá vỡ.

 

Hiện nay, hệ tư tưởng hiện đại chủ nghĩa còn lại gì? Alain Touraine đáp: “Một sự phê phán, một sự hủy hoại, một sự vỡ mộng” (tr. 61); và ông dành phần thứ hai của cuốn sách dựng toàn cảnh bức tranh tính hiện đại đang khủng hoảng. Theo đó, tính hiện đại thế kỷ XX trở nên là “một công cụ kiểm soát, hợp nhất và đàn áp” (tr. 164); đồng thời, cái mô hình tổng thể văn hóa và xã hội của nó đang tan ra thành các mảnh vỡ rời rạc: tính dục, tiêu dùng, doanh nghiệp và dân tộc; và cũng không còn một nguyên lý trung tâm nào để thống nhất chúng được nữa. Mọi phản ứng chống lại tính hiện đại rốt cuộc cũng chỉ là tính hiện đại một cách khác.

 

Vậy có lối ra nào cho tính hiện đại không? Lối ra chỉ được tìm được khi xác định đúng tính hiện đại, mà theo tác giả đó là “yêu cầu tự do và sự bảo vệ của nó chống lại tất cả những gì đang biến con người thành công cụ, thành đối tượng hay thành kẻ xa lạ tuyệt đối” (tr. 386).

 

Cuối cùng, Alain Touraine dành phần thứ ba của cuốn sách để suy tư về khả thể của tính hiện đại, ở đó ông phát hiện ra Chủ thể. Không phải là cái Tôi (le Moi), không phải là Nhân cách, cũng không phải là cái Mình (le Soi), vốn là những sản phẩm thuần túy của xã hội, do môi trường quy định, trái lại, Chủ thể chính yếu là “ý chí cá nhân được hành động và được thừa nhận như tác nhân.” (tr. 346). Quan niệm cổ điển về tính hiện đại đã sai lầm khi bỏ rơi Chủ thể. Từ nay, Chủ thể cần hợp nhất với lý trí, tiến tới xóa bỏ các quan hệ căng thẳng và tạo dựng một mối liên minh bình đẳng với nhau. Tác giả cũng đã tìm ra tác nhân thúc đẩy khả năng thống nhất ấy được thành tựu đó chính là “phong trào xã hội, nghĩa là biến việc bảo vệ Chủ thể về mặt cá nhân và văn hóa thành hành động tập thể nhằm chống lại quyền lực từng bắt lý trí phục tùng những lợi ích của nó.” (tr. 604). Và như vậy, “tính hiện đại là sự đối thoại giữa lý trí và Chủ thể, mà Chủ thể thì không thể tự phá bỏ nó, cũng không thể kết thúc, nó làm cho con đường của tự do luôn luôn mở ra.” (tr. 604).

 

Sách có nhiều gợi ý giá trị cho nhận thức của chúng ta trong thực tiễn tạo dựng một xã hội hiện đại.